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索达吉堪布:杀害一个众生,需要偿还五百次命债

妙庄严路2018-06-09 16:47:13

《前行广释》64节选

在这十种不善业中,要数杀生和邪见最为严重,如云:“杀生之上无他罪,十不善中邪见重。”

尤其是邪见,《成实论》[3]中说:“意业势力,胜身口业。”又云:“于诸罪中,邪见最重。”所以,意业的力量,远远胜过身体和语言造业的程度。

那么,这里为什么说杀生和邪见是最严重的恶业呢?作者就此作了一个简单分析。

杀生:

一般而言,除了地狱众生以外,谁都贪生怕死。当然,有些人感情上、生活上出现问题时,生存的痛苦远远超过死亡,此时也会选择自杀。(不过,有些人自杀只是吓唬别人,自己根本不想死。那天我就看见一个人,她哭着闹着要自杀,我说:“你自杀就自杀吧,那边有房子,你去吊嘛。”她就把腰带解下来,挂在房梁上,偷偷地看我们——我们谁也没有管,就在那边一直说话。于是她又把腰带放下来,也不想死了,很“高兴”地就回去了。)

除此之外,每个有情最珍爱的莫过于生命,一旦受到威胁,必定会全力以赴地保护它。

尤其是我们作为人类,如果对其它众生的生命不屑一顾、随意践踏,那么的确非常恶劣。

意大利文艺复兴时期的著名画家达·芬奇说过:“鄙视生命的人,不配拥有生命。”他还说:“人的确是禽兽之王,其残暴胜于所有动物。我们靠其它生灵的死而生活,我们都是坟墓。”法国著名思想家、文学家、哲学家伏尔泰也说:“如果它们会说话,我们还敢杀它们吗?”这句话讲得很到位,我们在吃动物时,倘若它们会说话,相信没有人敢去杀。

然而,正是因为它们不会说话、无力反抗,人们才肆无忌惮地摧毁它们的宝贵生命。

其实,杀生的罪业极为可怕,杀害一个众生,需要偿还五百次命债。《念住经》还说:“杀害一个众生,需在地狱住一中劫。”所以,无论在什么情况下,我们佛教徒都不能杀害众生。

前段时间,我遇到一个学佛的人,说家里来了很多蚂蚁,准备去买杀虫剂。我听了之后,觉得这些人根本没意识到生命的可贵。原来有些人也问过我,说经堂里柱子是木质的,长了许多白蚁该不该杀?我当时就回答:“不该杀,换个水泥柱子就可以。众生的生命更宝贵!”所以,只要能明白生命的可贵,就会想出各种办法来解决问题。否则,不要说这些众生侵害了你,就算没有侵害你,但你为了一时的口腹之欲,也会肆意杀害它们,这样一来,一条生命需要用五百世来偿还,如此果报特别可怕。

尤其是现在有些人,以塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而杀生,这种罪业更为严重。

帕单巴尊者亦云:“依恶建造三宝像,将被后世风吹走。”不久前,我听说一个特别不好的消息,是不是真的也不知道。说是藏地有位上师为了修佛塔,弄到很多牛羊,并将其卖到肉联厂来赚钱。藏地还有些人为朝拜拉萨觉沃佛,先是拼命地杀生,再用赚来的钱去那里忏悔,这种行为真的特别愚痴。

汉地有些人也是如此,看到蚂蚁、蟑螂、老鼠时,一边念佛一边把它打死,还美其名曰“是在超度它”,这种做法极不合理。如果你想利益众生,在它耳边念佛号就可以了,又何必要杀死它呢?试想:假如别人念一句“阿弥陀佛”,再把你杀掉,那你的感觉怎么样?每个人不妨思维一下。

去年,美国总统奥巴马在白宫演讲时,一只苍蝇多次落在他脸上,他不堪其扰就把它拍死了,此举引起了动物保护主义者的强烈不满。今年奥巴马在演讲时,又飞来一只苍蝇,一会儿停在他头上,一会儿落在脸颊上,甚至还一度停在他嘴唇上“歇脚”。但他吸取了上次的教训,任由苍蝇不停地徘徊,也不敢再痛下杀手。

在对待苍蝇等众生的态度上,我觉得印光大师做得特别好。以前他居住的寮房有苍蝇、蚊虫、跳蚤,侍者想将这些清出去,但印祖阻止道:“这些是我的善知识,留它们在此地,证明我的德行不够,不能感化它们。”后来据说他到70岁之后,所居住的地方,再也没有这些小含生了。有些法师言,这也是他的功德力所感。因此,在戒杀这一问题上,对比了印祖的行为之后,有些佛教徒还是要继续改进,否则,某些现象的确不容乐观。

关于杀生罪业的可怕,《杂宝藏经》中讲过一则公案[4]:

从前有一个富翁,他很想吃羊肉,但又怕儿子反对,就打妄语说他家这么富裕,是因田头一棵树的树神庇佑,故必须要杀羊供神。儿子信以为真,就在树旁建一座小庙,经常杀羊供养树神。不久后那富翁死了,因恶业所感,投生为自家的羊。第二年儿子又要杀羊祭神,恰好选中了这一只。此羊咩咩叫着,死也不肯被牵出去。正在此时,门外来一阿罗汉化缘,见此情景,便加持儿子看到此羊为其父亲的转世。了知这种因果报应后,儿子十分懊恼,赶紧摧毁了神庙,从此断恶行善,永不杀生。

所以,人有时候在邪见的控制下,好像在供养、做善事,但实际上根本不是。

过去藏地有种不好的习惯:把上师、僧众请到家中念经,认为宰杀众生、用血肉供养,是在行善。如今其他地方也有这种做法,有些施主特别恭敬某位上师,得知他极爱吃海虾,每次一来,就给他准备很多虾。而这位上师也吃得狼吞虎咽,甚至虾须粘在胡子上都没发觉。弟子们见后很高兴,争先恐后地赞叹:“啊,上师您真好看,我给您拍个照吧……”其实,这种做法必将使施主、上师都染上杀生的罪过,施主的供养成了不清净供养,上师本人也成了邪命养活,此举不但没有功德,反而罪业远远超过了所行的善事。

你们汉地历来推崇吃素,这是个很好的传统,但个别居士为了让上师欢喜,每次都要“大开杀戒”,点些活物来供养上师,这种行为很不如法。除非你上师像萨绕哈巴、钦则益西多吉、敦珠法王那样,是特别了不起的成就者,有起死回生的超度能力,否则,一般人接受这样的供养,不可能不被杀生的罪业染污。而且措珠仁波切还说,就算你有弘法利生的能力,这样做外表看起来也不雅观。

其实,如果你常为上师杀生吃荤,一定会对上师的长久住世和弘法事业有障碍。除非上师的确能将所杀众生超度到极乐世界,像帝洛巴尊者那样,吃一个就超度一个,这样的降伏在佛教中也开许。

反之,没有这种能力的人,务必要竭尽全力断除杀生,不然,就会像《大智度论》所言:“莫夺他命,夺他命世世受诸苦痛。”

[4]《杂宝藏经》云:“昔有老公,其家巨富。而此老公,思得肉食,诡作方便,指田头树,语诸子言:今我家业,所以谐富,由此树神恩福故尔,今日汝等,宜可群中取羊以用祭祠。时诸子等,承父教敕,寻即杀羊祷赛此树,即于树下,立天祠舍。其父后时,寿尽命终,行业所追,还生己家羊群之中。时值诸子欲祀树神,便取一羊,遇得其父,将欲杀之。羊便咽咽笑而言曰:而此树者,有何神灵?我于往时,为思肉故,妄使汝祀,皆共汝等,同食此肉。今偿殃罪,独先当之。时有罗汉,遇到乞食,见其亡父受于羊身,即借主人道眼,令自观察,乃知是父。心怀懊恼,即坏树神,悔过修福,不复杀生。”

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楞嚴經●五十陰魔

汝等必須。將如來語。於我滅後。傳示末法。

遍令眾生。開悟斯義。無令天魔。得其方便。

保持覆護。成無上道。


一為正法久住,二為苦難眾生,願與有緣人共沐善知識教,咸獲法雨滋潤,滌蕩身心沉垢。

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